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yabo亚搏网页版_略释十二因缘
本文摘要:佛陀释迦牟尼,觉得有情之光阴轮回,均由自性为缘,造业受果,而当此不绝。

佛陀释迦牟尼,觉得有情之光阴轮回,均由自性为缘,造业受果,而当此不绝。观其循环的因果关系,不出有十二有支,即:自性、行、诸法、名色、六处、控、不受、爱人、所取、有、生、老死。

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有即三有,支是支分,自性等十二法,是有情光阴三有的支分。言十二因缘者,因是顺益义,自性等十二法,展转能为顺益生果。缘是互为借义,由十二法相互利用,轮回因缘无有所求。

自性:总称过去世所起诸苦恼,此苦恼虽有种种,然一切诸苦恼,均与自性适当。暗于事理,覆于本性,无所明了。行:由过去世苦恼所造一切贤疏于行业,取名为行。

业名行者,造作义故。诸法:由过去妄业相踏,至令此识,一刹那间,染爱为种,幻想成胎。

于母胎于是以结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位,色心二法中,心识力偏胜,故别标识。

名色:名即是心,心法无法以体示,但以名嗣,故云名。色即色质,从托胎后,至第五个七日,身心日渐发育位。

于此位,不唯身体支节并未完善,心识亦绝劣,故曰名色。寄居胎间发育有五个阶段:一凝滑位,二疮疱形位(二七日),三血肉位(三七日),四坚肉凝厚位(四七日),五支节形位(以五七日乃至出生于前)六处:从名色以后,生眼等六根,为六处。形体完善,将出有胎位。识之所依故名处。

控:根、境、诸法三和通曰控。根与境认识时,主观上所引发,冷痛痒的感觉。从出胎后一至三岁虽有三合,却未了素养生苦乐舍受三因差异,控相显故,独标触名。不受:五六岁至十二、三岁时,心识随之繁盛,因六境控对六根,即能领洗前境,了知苦乐舍内在受境之差异互为。

爱人:十四五岁至十八九岁时,起食爱淫资具爱人等。所取:二十岁后,欲望并转丰,为得种种上智境界,周遍驰求,不言劳倦。

取有意欲所取:五欲执着。见取:对真理起谬解法。戒取:生活放纵,起杀盗淫。

我语所取:于蒙受事物起我所有掌。有:因驰求诸境,积集能踏未来当有果之本性业。有者业也,本性业能有当来果,故取名为有。

此业能导至未来之果不亡曰有。生:有爱人取有之感业,无以有当来受生的果报。生子即命、遗、活义。从生死期间的生命活动阶段曰生子。

老死:从未来结生以后死灭亡,是为老死。2、以时禅十二因缘十二因缘,不外详示有情轮回光阴的因果。此中自性讫是过去世起惑造业之原因,由此原因,而招感现在诸法、名色、六处、控、不受之果报。

由现在世之果报又起惑造业,即爱人取有为未来世之原因。有现在世之惑业因,讨未来世生杨家之果报。此为三世二重因果。或过去自性讫之因,招感现在诸法乃至老死之十支果报。

或以自性至有为现在因,感觉未来生老死之果报。此为二世一重因果。3、按性质观十二因缘自性是苦恼的显然,亦为轮回之显然。

爱染和取著亦是光阴轮回之显然,所以自性、爱人、所取称作妄,欺骗事理故。讫与有为业,有过去现在的妄,以及过去和现在的业,无以有现在和未来的果报,此果报称作厌,即识、名色、六处、控、不受和生、老死是。

此惑业苦,抗拒众生轮回光阴无有所求。4、顺逆观十二因缘顺是顺轮回流,即是光阴门。由自性的蒙昧,而造身口意等业,由业力而引牵托胎受报(诸法),此报由心识与色蕴的和合体(名色),具足六根,此六根与六境互为认识,而产生苦乐舍之感觉。对饼干境再次发生种种性欲(爱人),并渐渐取为有数,又结为了定业,要求后之三有光阴。

因此有他生子的生命问世,有生无以有老死的终归。此为光阴的轮回。还灭观即是逆观,是佛陀在菩提树下观想的缘由。

以老死的由来推至自性为根源。有生方有杀,生命的根源是身口意不道德造作而招感。业(有)的产生是由执着五欲而来(所取)有五欲的执着由饼干之感觉,感觉是由根境相触。此能动容是六处,六处是五蕴和合体(名色)识之了别托于名色。

此诸法之托胎受生是由业力所踏,此业因自性遮覆本性而谋执造业。自性是未知事物之真凶。万法之现实相了不能得,觉此理则无明灭,无明灭则无有后之诸法,乃至老死灭亡。

十二因缘顺观,则为苦集二谛,逆观则为灭道二谛。自性行爱取有是集谛,诸法名色六处触受生老死是为苦谛。彼等十二支灭亡,为灭法门,若于缘生真实情况能闻,是道谛。故云如来一期降生,初后有所不同,同明四谛。


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